У наш час багато людей, особливо молоді, після довгих і болісних духовних поневірянь та пошуків відкривають для себе православну віру, її богонатхненну істину, її неоціненне значення для життя та порятунку кожної людини. Тим часом, щоб почати жити в цій істині, необхідно дізнатися про неї з справжніх, достовірних джерел від істинних свідків віри, але по можливості сучасних читачеві та близьких йому в його духовних прагненнях.

Отже, віра від слухання, а слухання від слова Божого (Рим. 10, 17).

Заснована на слові Божому, записаному в Святому Письмі, проповідь віри, що зберігається і передається в Церкві з покоління в покоління досвідом церковного життя і спасіння, насамперед у святій літургії, є одним з головних завдань і для нинішнього покоління пастирів і богословів; це важливо особливо сьогодні, коли множаться хибні пророки і самозвані вчителі віри, люди збоченого розуму і далекі від істини, гордовиті невігласи, не наступні здоровим словам Господа нашого Ісуса Христа та вчення про благочестя, заражені пристрастю до змагань та словоспівів (СР: 1 Тим. 6, 3-4). Справжнє церковне вчення про віру, тобто істинно православний, апостольський і святоотецький катехизис, є зараз нагальною потребою як для тих, хто тільки вступає на шлях віри, так і для тих, хто виріс і вихований у Православ'ї з дитинства, але не мав змоги отримати глибші знання про віру. Такий катехизис має бути невіддільним від церковної проповіді, натхненної словом Божим, але водночас простою, доступною та переконливою не в переконливих словах людської мудрості, а в явищі духу та сили (1 Кор. 2, 4).Таким був катехизис ранньохристиянських століть, найвідоміший з яких написаний святим Кирилом Єрусалимським. Святоотецький катехизис, як правило, був адресований катехуменам (оголошеним, тобто тим, хто вивчає віру для прийняття святого хрещення) або новохрещеним і тлумачив Символ вірикоротке сповідання основних істин християнської віри, яке вимовляється перед таїнством хрещення.

Найбільш повним, вселенським та обов'язковим для всіх символом віри є Нікео-Царгородський Символ віри, названий так тому, що був сформульований і прийнятий як непогрішне вираження церковної віри святими отцями Першого Вселенського Собору, що відбувся в Нікеї в 325 році, і Другого Вселенського Собору, що відбувся в Царгороді в 381 році. З того часу на кожній літургії ми, православні християни, сповідуємо сутність своєї віри його словами. Ми не знайдемо жодного православного молитвослова, жодної церковної публікації повчального характеру, де б не містився Символ віри.

Ця невелика книга, яку ти, дорогий читачу, тримаєш у руках, є саме таким церковно достовірним та святоотецько натхненним, але й живим сучасним катехизом, тобто викладом та поясненням змісту Символ віри, богонатхненний текст, що свідчить нам віру, якось віддану святим (Юд. 1, 3), віру в єдиного Бога, у Святій Трійці славного, і в єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву. Автор цієї книги святитель Миколай (Велимирович) (1881-1956), один із найбільших сучасних проповідників слова Божого, єпископ Охридський та Жицький, більш відомий як владика Миколай.

Ми хотіли б звернути увагу читача і на саму назву книги, яку владика Миколай дав своєму неперевершеному коментарю, катехизі православної християнської віри, – Віра освічених людей. Хтось може запитати: "Хіба Православ'я є вірою тільки для освічених, хіба воно не для всіх? І хіба існує одна віра для освічених, а інша для неосвічених?". Відповідь проста: такою назвою автор хотів без безпосередньої полеміки ненав'язливо вказати на одну фатальну та дуже поширену, особливо в середовищі нецерковної інтелігенції, помилку, що Православ'я привабливе лише для "примітивних" і "неосвічених", тоді як так звані "освічені" можуть і повинні займатися "сучасними системами" окультно-магічного чи синкретическо-сектантського спрямування. Дуже важлива гра слів і тонка іронія владики, який назвав свою книгу саме так, – для непосвячених вона може залишитися непоміченою: владика Микола хотів сказати, що духовно і сутнісно освічена людина не той, хто більш менш начитаний, не той, хто в марнославстві копить знання, а той, хто освічений внутрішньо, всім серцем, усією істотою, хто зрозумілий образу Божому, той, хто христоподібний, перетворений, оновлений, обожнюється. Сповнена благодаттю людина – небесна людина вже тут, на землі. У такому тлумаченні наша віра, віра Церкви, віра святих апостолів і святих отців, віра православних християн, воістину – віра освічених людей.

Але такий сенс поняття освіченості відкривається читачеві лише під час прочитання книги. Тому споконвічну назву книги ми винесли в підзаголовок, а саму книгу назвали одним, але всеосяжним і для нашого життя визначальним словом. Вірую.

Ми впевнені, що ця книга допоможе кожному читачеві вірити православно, істинно та рятівно.

Єпископ Бацький Іриней (Булович)

Читайте також

Передмова

Передмову Християнам не раз доводилося пояснювати невіруючим, чому вони вірять у Христа; і ці пояснення мають бути зрозумілі всім — і атеїстам, і шанувальникам інших релігій. Моя книга – одна з таких спроб. Вона адресована тим, хто хоче зрозуміти суть

Передмова

Передмова Коли історія християнства двадцятого століття буде написана, ім'я Генрі Морріса займе в ній чільне місце за його заслуги у поширенні доктрини створення. Його книга «Потоп із Книги Буття» (у співавторстві з Джоном Уіткомбом) виявилася першою з таких книг;

Передмова

Передмова Святитель Феофан, Затворник Вишенський (1815–1894), залишив багату духовно-літературну спадщину. Серед його письменницьких праць особливе місце посідає твір «Душа і Ангел», де святитель розповідає про духовність Ангелів та душ, на основі свідчень

Передмова

Передмова Слухай сину, уроки вчителя та схили до нього вухо серця твого; з любов'ю прийми умовляння люблячого батька і виконай їх справою, та працьовитим послухом повернешся до Того, від Кого відступив ліносним непослухом. До тебе тут прямує моя мова,

Передмова

Передмова Привіт, любий читачу, мене звуть Селенсія. Сновидить я не була, я нею стала. Практика моя почалася відносно раптово та бурхливо. Я не знала, що зі мною відбувається, і насправді думала, що божеволію. Саме в цей час зі мною в контакт увійшла

Передмова

Передмова Добре відомо, як багато прогалин існує в системі сучасної освіти і як нелегко в даний час їх заповнити, вирішивши всі проблеми, які постають перед студентами. Лише небагато навчальних комісій і центрів вважали своїм обов'язком оприлюднити

Передмова

Передмова У Посланні до ефесян 4:11 апостол Павло перелічує п'ять основних дарів Святого Духа: «Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями». Адвентисти сьомого дня вірять, що Еллен Уайт мала пророче

ПЕРЕДМОВА

ПЕРЕДМОВА Наш час відрізняється не тільки стрімко зростаючими можливостями людини, а й лавиноподібним наростанням проблем, загрозливо невідворотних і нерозв'язних. Серед них — задуха, що наводить страх, від екологічної петлі, що нестримно стискається на шиї.

Передмова

Передмову Свого останнього духовного вчителя я зустрів у Лакхнау, 19 січня 1990 року, після вісімнадцяти років духовних пошуків (опис цієї зустрічі увійшов до книги «Поклик Свободи»). Наша перша розмова зі Шрі Пуньджею відбулася в його кімнаті, віч-на-віч. Мені випало

Передмова

Передмова Після довгих роздумів я передаю це інтимне листування двох людей на суд громадськості. Переписувалися молоді люди французькою мовою і мешкали в нині незалежному Камеруні (Західна Африка). Коли я там викладав в одній із вищих шкіл, молоді люди часто

Передмова

Передмова Іверія (Грузія чи Сакартвело), ​​цікава своїм географічним розташуванням, не менш цікава і своєю історією. Замкнена навколо, вона жила цілком відокремлено серед народів дохристиянського періоду. Народ грузинський, історично осілий, рідко

ПЕРЕДМОВА

ПЕРЕДМОВА «У минулі часи Бог багато про що розповів отцям нашим докладно і в різних Своїх зверненнях до них через пророків. В останні дні цього світу Він говорив нам через Сина Свого, Якого зробив спадкоємцем всього» (Євр 1:1, 2)[1]. Слова, виконані найглибшого

ПЕРЕДМОВА

ПЕРЕДМОВА Я почав записувати слова, що лилися з вуст мого Майстра, 6 серпня 1996 року. З цих записів складав короткі строфи у формі абханг. За три тижні я прочитав двадцять таких строф Рамешу під час ранкових розмов. Він був просто щасливий! Я дякував Богові за те,

ПЕРЕДМОВА

ПЕРЕДМОВА У цій книзі зібрані інтерв'ю, які в 1960-ті рр. дав журналістам різних країн блаженний Хосемарія Ескріва. У книзі вміщено і проповідь, яку він вимовляв у Наваррському університеті на З'їзді друзів університету, де зібралося понад 40 тисяч учасників з

Що таке християнська віра та в чому її відмінність від довіри? Чи є віра у науковому знанні? Як пов'язані віра та Церква?

Що таке віра?

Визначена з погляду богопізнання віра є, передусім, довіра людського розуму до Божественної істини, без дослідження про неї, виходячи з свідчень Святого Письма, Святого Передання і тих чудесних знамень, які завжди супроводжують істинну віру. Так ми віримо, що світ створений Богом у шість днів і дотримується він Слова Божого (2Пет.3:7); віримо, що Господь знову прийде на землю судити живих і мертвих; віримо, що буде відплата за труною і життя вічне.Під вірою, далі, очевидно серцева впевненість людини у відомій релігійної істині без чіткого ще розуміння її розумом; наприклад, не осягаючи догмату Святої Трійці, ми буємо внутрішньо впевнені, що, справді, Бог потрійний у Особах, що, справді, Христос — Син Божий, який зійшов на спасіння наше, а Дух Святий — джерело нашого освячення та усиновлення Богу.

Але такі переконання ще не можна назвати досконалою вірою. Віра на найвищому щаблі свого розвитку є бачення — бачення духом Бога і святих Його, споглядання таємниць гірського світу, дотик до їхнього духовного почуття. Про таку досконалу віру говорить апостол Павло в Посланні до Євреїв: «віра, — визначає він, — є викриття невидимих ​​речей» (Євр.11:1). "Звинувачення" – від слова "вигляд", тобто. за наявності істинної віри духовний предмет виразно з'ясовується перед нашим духом, отримує образ, стає відчутним і видимим через живий зіткнення з ним нашого духа.

Отже, досконала віра є очима очима серця духовного світу, відчуття його духовним почуттям. На підтвердження свого вчення апостол Павло наводить далі й імена великих праведників Старого Завіту, які мали подібну віру. Такі були святі патріархи, царі та пророки, «які вірою перемагали царства, творили правду, отримували обітниці, загороджували уста левів, гасили силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися від немочі, були міцні на війні, проганяли полки чужих; дружини отримували померлих своїх воскреслими… їх не вартий весь світ» (Євр.11:33-35, 38).

Віра в Бога

Вчення про Бога у Символі віри починається словом: «Вірую». Бог є першим предметом віри християнської.Таким чином, наше християнське визнання буття Божого ґрунтується не на розумових засадах, не на доказах, взятих з розуму або отриманих з досвіду наших зовнішніх почуттів, а на внутрішньому, вищому переконанні, яке має моральну основу.

Вірувати в Бога означає в християнському розумінні, не тільки розумом визнавати Бога, а й серцем прагнути до Нього.

"Віруємо" в те, що недоступне зовнішньому досвіду, науковому дослідженню, сприйняттю нашими органами зовнішніх почуттів. У слов'янській та російській мовах поняття «вірую» глибше значення російського «вірю», що означає часто просте прийняття без перевірки свідчення іншої особи, чужого досвіду. Св. Григорій Богослов розрізняє і в грецькій мові: релігійну віру – «вірую у кого, у що«; і просту особисту віру – «вірю кому, чому«. Він пише: «Не те саме означає: «вірити у що» і «вірити чому». Віруємо ми в Божество, а віримо щодо всякої речі» (Твор. св. Григорія Богослова. Частина 3, с. 88, «Про Духа Святого»).

Християнська віра є таємниче явище у сфері людської душі. Вона ширша за думку, сильніше, Ефективніше її. Вона складніша за окрему почуття, вона містить у собі почуття любові, страху, шанування, благоговіння, смиренності. Вона також не може бути названа вольовим явищем, бо, хоча вона рухає горами, християнин, віруючи, відмовляється від своєї волі, повністю віддаючи себе у волю Божу: «Хай буде воля Твоя на мені, грішному».

Звичайно, християнство пов'язане з розумовим знанням, воно дає світогляд. Але якби воно залишалося лише світоглядом, зникла б його рушійна сила; без віри воно не було б живим зв'язком неба та землі.Християнська віра є чимось набагато більшим, ніж «переконане припущення», яке називається вірою, яке зазвичай зустрічається в житті.

На вірі створена Церква Христова, як на скелі, яка не здригнеться під нею. Вірою святі перемагали царства, творили правду, загороджували уста левів, гасили силу вогню, уникали вістря меча, зміцнювалися при немочі (Євр. 11:33-38). Одухотворені вірою християни з радістю йшли на муки та смерть. Віра – камінь, але камінь не відчутний, вільний від вантажності, тяжкості; що тягне вгору, а не вниз.

«Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої»- сказав Господь (Ів. 7:38), і проповідь апостолів, проповідь у силі слова, у силі Духа, у силі знамень та чудес, була живим свідченням істинності слів Господа.

«Якщо будете мати віру і не засумніваєтеся…, якщо й горе цієї скажете: піднімися і вкинь себе в море, буде»(Матв. 21:21). Чудесами святих усіх віків наповнена історія Церкви Христової, Але чудеса творить не віра взагалі, а християнська віра. Віра дієва не силою уяви і не самогіпнозом, а тим, що вона пов'язує з джерелом будь-якого життя і сили з Богом. Вона посудина, якою зачерпується вода; але треба бути біля цієї води і опустити посудину в неї: вода ця – благодать Божа. «Віра є ключем до скарбниці Божої», пише о. Іоанн Кронштадтський («Моє життя у Христі», т. 1, с. 242).

Тому важко визначити: що є віра. Коли Апостол каже: «Віра є здійснення очікуваного та впевненість у невидимому»(Євр. 11:1), то, не торкаючись тут природи віри, вказує тільки на що спрямовує її погляд: на очікуване, на невидиме, а саме, що віра є проникнення душі в майбутнє (здійснення очікуваного) або в невидиме (впевненість у невидимому). Це свідчить про таємничий характер християнської віри.

Віра та знання у релігії та науці

Значення віри у релігії настільки велике, що релігію часто називають просто вірою. Це справедливо, але не більше, ніж і стосовно будь-якої іншої галузі пізнання.

Шлях до знання для людини завжди відкривається з віри батькам, учителю, книзі тощо. І лише наступний особистий досвід зміцнює (або, навпаки, послаблює) віру у правильність раніше отриманої інформації, втілюючи віру у знання. Віра і знання таким чином стають єдиним цілим. Так відбувається зростання людини у науці, мистецтві, економіці, політиці…

Така ж необхідна людині віра і в релігії. Вона є виразом духовних устремлінь людини, її шукань і часто починається з довіри тим, хто вже має у ній відповідний досвід та знання. Лише поступово, з набуттям власного релігійного досвіду, у людини поряд з вірою з'являється і певне знання, яке зростає за правильного духовного і морального життя, в міру очищення серця від пристрастей. Як сказав один із великих святих: «Душа бачить Божу правду за силою житія».

Християнин на цьому шляху може досягти такого пізнання Бога (і істот створеного світу), коли його віра співрозчиняється зі знанням, і він стає «один дух з Господом» (1 Кор. 6:17).

Таким чином, як у всіх природничих науках віра передує знання, і досвід підтверджує віру, так і в релігії віра, виходячи з глибоко інтуїтивного почуття Бога, набуває своєї сили лише в особистому досвіді Його пізнання.І тільки віра в небуття Бога, у всіх своїх світоглядних варіантах, залишається не тільки не виправданою в досвіді, а й перебуває у кричущому протиріччі з великим релігійним досвідом усіх часів та народів.

Забобони

Забобона, тобто віра суєтна, що не приносить справжню користь душі людини — це свого роду духовна хвороба, без жодного перебільшення її можна уподібнити до наркоманії, і утворюється вона там, де збіднюється істинне знання про віру і про духовне життя. Віра без знання дуже швидко перетворюється на забобони, тобто дуже дивну суміш різних поглядів, де знаходиться місце і ангелам, і бісам, і навіть Господу Богу, але відсутні поняття покаяння, боротьби з гріхом, зміни способу життя.
Забобона людина, що мислить, вірить, що її особисте благополуччя залежить від того, наскільки успішно вона зуміє оборонитися від злих сил. При цьому поняття Божої любові, волі Божої, Промислу Божого йому зовсім чужі. Не знає така людина і не хоче знати, що скорботи і страждання, попущені Богом, є виявом любові Божої до нас — виховним засобом, завдяки якому людина виявляється здатною усвідомити свою неміч, відчути необхідність Божої допомоги, покаятися і змінити своє життя. І не важливо, яким чином ці скорботи нас відвідують: через хворобу чи втрату близьких, чи через нещасний випадок, чи через наклеп чаклунів.

Грішать тяжко проти першої Божої заповіді ті, хто дотримується забобонів. Забобона, чи суєтна віра, віра ні на чому не заснована, недостойна істинних християн.
Святі отці і вчителі Церкви часто застерігали від забобонів і забобонів, якими спокушалися іноді давні християни. Їх застереження можна поділити на три види:
1) застереження від так званих прикмет, коли з найменш важливих випадків виводяться ознаки про щасливі обставини в нашому житті;
2) застереження від ворожінь чи ворожіння, чи сильного бажання будь-якими, навіть темними засобами, дізнатися, яким буде наступне наше життя, успішними чи безуспішними будуть ті чи інші наші підприємства; і, нарешті,
3) застереження від бажання набути сили, які зцілюють хвороби чи оберігають від різних бід і небезпек; від використання предметів, які не містять у собі нічого лікарського і за властивостями своїми не можуть мати жодного впливу на наше благополуччя та щастя.

Джерело християнської віри

Джерелом віри є одкровення. Словом одкровення в тісному значенні означається «потаємних таїн явище» або надприродне повідомлення людям з боку Бога будь-яких нових і невідомих для них істин.

На відміну від надприродного одкровення, постійне виявлення дій всеблагого Промислу Божого, що є через посередництво природних сил і законів природи, встановлених Творцем, називається природним одкровенням. Цей останній вид одкровення означається у Св. Письмі більш загальним найменуванням: явище, на відміну від більш спеціального слова – одкровення, яким переважно означає одкровення будь-якої таємниці, чи істини, що перевищує сили природного людського розуму. Коли. ап. Павло говорить про одкровення Бога язичницькому світу через видимих ​​творінь, то вживає вислів: „Бог явив їм“ (Рим. I:19), а коли той же апостол говорить про одкровення через писання пророчі таємниці втілення (Римл. ХIV, 24), про одкровення йому таємниці щодо покликання до церкви Христової язичників (Ефес.III:3) і взагалі про надприродні одкровення (пор. 1 Кор. II:10; 2 Кор. XІІ, 1, 7; Ефес. I:17; Філіп III, 15): то у всіх цих випадках одкровення означає словом одкровення.У цьому сенсі одкровення св. Іоанна називається Апокаліпсисом.

Віра та Церква

Зовнішня єдність є єдність, виявлена ​​у спілкуванні обрядів, внутрішня ж єдність є єдність духу. Багато хто врятувався (напр., деякі мученики), не прилучившись жодному з обрядів Церкви (навіть і Хрещенню), але ніхто не рятується, не долучившись до внутрішньої церковної святості, її віри, надії та любові; бо не діла рятують, а віра. Віра не двояка, але єдина — істинна і жива. Тому нерозумні ті, що кажуть, що віра одна не рятує, але ще потрібні справи, і ті, які кажуть, що віра рятує, крім діл: бо якщо діл немає, то віра виявляється мертвою; якщо мертва, то й неістинна, бо в істинній вірі Христос, істина і життя, а якщо не істинна, то хибна, тобто неправдива. зовнішнє знання.

Церква має віру, але віру живу, бо вона має і святість. Коли ж одна людина чи навіть єпископ має неодмінно віру, що ми можемо сказати? Чи має він святість? Ні, бо він ославлений злочином і розпустою. Але віра в ньому перебуває, хоч і в грішнику. Отже, віра в ньому є восьмим таїнством, як і всяке таїнство є дія Церкви в особі, хоч і недостойній. Через це таїнство, яка ж віра в ньому перебуває? Жива? Ні, він злочинець, але віра мертва, тобто. зовнішнє знання, доступне навіть демонам. І це буде восьме таїнство? Так відступ від істини карається.

Ми знаємо, коли падає хтось із нас, він падає один, але ніхто один не рятується.Той, хто спасається, рятується в Церкві як її член, і в єдності з усіма іншими її членами. Чи вірує хто, він у спілкуванні Віри, чи любить, він у спілкуванні Любові, чи молиться, він у спілкуванні Молитви. Тому ніхто не може сподіватися на свою молитву, і кожен, молячись, просить всю Церкву про заступництво, не так як ніби сумнівався в заступництві єдиного хлопця Христа, але у впевненості, що вся Церква завжди молиться за всіх своїх членів.